文/ 黃斐新
大方承認吧，我們對很多事情不爽。
正在讀《性別平等教育季刊》的妳，相信一定對性別歧視或校園霸凌不爽很久了。
但然後呢？
妳是挺身而出去改變現狀的其中之一嗎？
當性別遇見受壓迫者劇場，如何親身體會性別歧視，我們在劇場彩排所有面對壓迫的方法。這次讓嘴巴休息，用身體做性別。
2011年9月22日台灣被壓迫者劇場推展中心邀請以色列Tel Aviv戲劇藝術系講師/社區劇場文化行動者Peter Harris教授訪台並主辦『美學空間的批判意識』座談會 。介紹巴西戲劇作家奧古斯都．波瓦 ( Augusto Boal)的受壓迫者劇場 ，以及分享他十年來如何在弱勢族群社區中，用劇場工作坊建立對話，破除偏見。
2020年9月15日 星期二
2012年2月16日 星期四
劇場和社會轉化-- 以色列【以社區為基礎的劇場】的公共議題(翻譯_下)
閱讀本篇文章上半部，請見 :
劇場和社會轉化-- 以色列【以社區為基礎的劇場】的公共議題(翻譯_上)
1982–1985:『等待救世主』
1982年在Ramat- Amidar【以社區為基礎的劇場】以“更新計畫”的一部分重現。這是新右翼政府的計劃。它的經費主要來自，散居各地移民猶太人社群的捐款。該計畫的目的是經由國家，將大筆預算分配到貧困地區，提供物資和文化工作，重建破舊的公寓大樓和那些困在裡面的人。中央和地方政府代表在每個街坊組成董事會，決定如何將這筆錢做最好地運用。基於【以社區為基礎的劇場】在教育和更生康復上的潛力，這個計畫附帶要求舉辦【以社區為基礎的劇場】。這“更新”政策明著是為了建築和居民著想，但其實是在同樣高姿態下的【以社區為基礎的劇場】。不過，心平氣和的米茲拉希居民，期盼新的利庫德政府將提出不同於工黨的政策，因此他們歡喜地接受“更新計畫”。
1982–1985:『等待救世主』
1982年在Ramat- Amidar【以社區為基礎的劇場】以“更新計畫”的一部分重現。這是新右翼政府的計劃。它的經費主要來自，散居各地移民猶太人社群的捐款。該計畫的目的是經由國家，將大筆預算分配到貧困地區，提供物資和文化工作，重建破舊的公寓大樓和那些困在裡面的人。中央和地方政府代表在每個街坊組成董事會，決定如何將這筆錢做最好地運用。基於【以社區為基礎的劇場】在教育和更生康復上的潛力，這個計畫附帶要求舉辦【以社區為基礎的劇場】。這“更新”政策明著是為了建築和居民著想，但其實是在同樣高姿態下的【以社區為基礎的劇場】。不過，心平氣和的米茲拉希居民，期盼新的利庫德政府將提出不同於工黨的政策，因此他們歡喜地接受“更新計畫”。
2012年1月10日 星期二
劇場和社會轉化-- 以色列【以社區為基礎的劇場】的公共議題(翻譯_上)
作者：Shulamith Lev-Aladgem 翻譯：萬佩萱 校閱：郭江龍
【以社區為基礎的劇場】是一種對個人和社會予以培力的方法，是以色列市政府、國家福利和文化機構，為了服務弱勢群體而長期推動的工作。過去30多年【以社區為基礎的劇場】已成為以色列一種有活力的文化介入方法，在全國不同的社群和地點實施，如社區中心、學校、寄宿學校、監獄、康復中心及老人俱樂部。最近，【以社區為基礎的劇場】更演變出兩個新的風格：以婦女和療愈為目的的社區劇場。一般而言，【以社區為基礎的劇場】被定義為一個參與者內部的，由人們自己和為了民眾而創作的劇場。跟世界其它劇場一樣，它是一種“深信劇場...立基於民眾，為自己社區的人們，說關於自己的故事並進行演出”的形式。（謝克納1997:81）。
2011年11月7日 星期一
沒有定稿，讓感覺來決定吧！
文：李苹慈
受好奇心驅使的我，因緣際會，初次航向不曾接觸的戲劇工作坊，無法預期這兩天會對生命產生什麼變化；會與參與者發生怎麼樣的關係；也無法預期過程會獲得、激起什麼，因此，心上沒帶任何行囊，恣意的感受這段處女航。
與「感覺和未知」相遇
與團體成員相遇的開端，沒有太多的語言訴說，先是透過拍手聲、表情和各種狀聲詞，傳遞個體自身在團體中想表達的力道，每種聲音和動作都是如此的獨一無二地震破每個陌生的分子。我從無法放開自己的喉嚨—「小小聲的嘶吼」，肢體展現的彆扭與尷尬—「只敢做出與上一人同樣的單一動作，避免因錯誤中斷遊戲」，到漸漸嘗試用多樣呈現各種聲音、音量、動作來融入遊戲中。
受好奇心驅使的我，因緣際會，初次航向不曾接觸的戲劇工作坊，無法預期這兩天會對生命產生什麼變化；會與參與者發生怎麼樣的關係；也無法預期過程會獲得、激起什麼，因此，心上沒帶任何行囊，恣意的感受這段處女航。
與「感覺和未知」相遇
與團體成員相遇的開端，沒有太多的語言訴說，先是透過拍手聲、表情和各種狀聲詞，傳遞個體自身在團體中想表達的力道，每種聲音和動作都是如此的獨一無二地震破每個陌生的分子。我從無法放開自己的喉嚨—「小小聲的嘶吼」，肢體展現的彆扭與尷尬—「只敢做出與上一人同樣的單一動作，避免因錯誤中斷遊戲」，到漸漸嘗試用多樣呈現各種聲音、音量、動作來融入遊戲中。
2011年10月18日 星期二
與真實相遇—「與偏見相遇」工作坊記錄(4/4)
文／曾靖雯
—反思：關於真正的改變—
論壇劇場尋求練習「改變受壓迫情境」的可能性，對我而言也帶來另一種提問的思考，即：什麼是「改變」？也或許比較精準的問法是：什麼是「真正的改變」？
Peter反覆提醒我們：「規避衝突」不等於「真正面對衝突」，讓我有一個好奇：所謂的「規避」是怎麼來的呢？有時我們的確以為自己已採取了一些行動，但可能沒意識到所謂的改變只留在表面，而沒有進入問題的核心。因此我好奇，我們錯過核心的原因是什麼呢？受什麼因素影響？不同人對「改變」的理解及接受度是什麼呢？
在Peter一再向我們提問的過程中，我在裡頭感受到某種來自文化或民族性的影響。在重視人和、圓滿、和諧的華人價值觀中，說真的，我並不覺得我們有習慣性地被鼓勵向當事人，當面真實具體地展現出自己的不滿、不同意、不欣賞、反對、為自己的權力進行真正的捍衛。在日常生活中，我們也許都不見得有動力向相關人士發聲了，更何況是在更具威脅性、更大不公義的受壓迫情境中？
—反思：關於真正的改變—
論壇劇場尋求練習「改變受壓迫情境」的可能性，對我而言也帶來另一種提問的思考，即：什麼是「改變」？也或許比較精準的問法是：什麼是「真正的改變」？
Peter反覆提醒我們：「規避衝突」不等於「真正面對衝突」，讓我有一個好奇：所謂的「規避」是怎麼來的呢？有時我們的確以為自己已採取了一些行動，但可能沒意識到所謂的改變只留在表面，而沒有進入問題的核心。因此我好奇，我們錯過核心的原因是什麼呢？受什麼因素影響？不同人對「改變」的理解及接受度是什麼呢？
在Peter一再向我們提問的過程中，我在裡頭感受到某種來自文化或民族性的影響。在重視人和、圓滿、和諧的華人價值觀中，說真的，我並不覺得我們有習慣性地被鼓勵向當事人，當面真實具體地展現出自己的不滿、不同意、不欣賞、反對、為自己的權力進行真正的捍衛。在日常生活中，我們也許都不見得有動力向相關人士發聲了，更何況是在更具威脅性、更大不公義的受壓迫情境中？
與真實相遇—「與偏見相遇」工作坊記錄(3/4)
文／曾靖雯
—反思：偏見與真實—
中心一開始籌畫邀請Peter來台時，Peter傳來相關資訊文章，我們著手進行翻譯，同時我也上網蒐集一些關於「偏見」的說明：
「偏見」的英文”prejudice”，源自”prejudge”，即「預先判斷」，指的是以不充分或不正確的資訊為根據，對某人、某群體或某事物貿然作出判斷，形成一種片面乃至錯誤的看法和態度。
其特點是以偏概全，常有過分簡單化(以部分代表整體)、誇大其一致性而忽視其差異性的傾向，形成之後常帶有固執的、刻板的和泛化的性質。從認識論方面看，偏見是形而上學地、唯心地看問題的結果。持有偏見的人不是從實際出發，不是全面地、辯證地觀察事物，而是依據傳聞、片面的材料，作出絕對化的結論。
—反思：偏見與真實—
中心一開始籌畫邀請Peter來台時，Peter傳來相關資訊文章，我們著手進行翻譯，同時我也上網蒐集一些關於「偏見」的說明：
「偏見」的英文”prejudice”，源自”prejudge”，即「預先判斷」，指的是以不充分或不正確的資訊為根據，對某人、某群體或某事物貿然作出判斷，形成一種片面乃至錯誤的看法和態度。
其特點是以偏概全，常有過分簡單化(以部分代表整體)、誇大其一致性而忽視其差異性的傾向，形成之後常帶有固執的、刻板的和泛化的性質。從認識論方面看，偏見是形而上學地、唯心地看問題的結果。持有偏見的人不是從實際出發，不是全面地、辯證地觀察事物，而是依據傳聞、片面的材料，作出絕對化的結論。
與真實相遇—「與偏見相遇」工作坊記錄(2/4)
文／曾靖雯
【第二天】—接近彼此—
第二天早上一來，Peter邀請大家分成5~6人一組，每人輪流俯躺在地上，其他人幫他做全身按摩，最後再一起將他仰臥抬起，彷若某種原始的儀式，繞場一周。
在身體的近距離碰觸下，每個人輪流體驗被一群人「伺候」的感受，有的人很享受，有的人覺得不自在，我們一共花了一個半小時，不疾不徐地經歷這個早晨的肌膚互動。
接著，圍成大圓，Peter邀請大家分享昨天回家準備的一分鐘心得。
【第二天】—接近彼此—
第二天早上一來，Peter邀請大家分成5~6人一組，每人輪流俯躺在地上，其他人幫他做全身按摩，最後再一起將他仰臥抬起，彷若某種原始的儀式，繞場一周。
在身體的近距離碰觸下，每個人輪流體驗被一群人「伺候」的感受，有的人很享受，有的人覺得不自在，我們一共花了一個半小時，不疾不徐地經歷這個早晨的肌膚互動。
接著，圍成大圓，Peter邀請大家分享昨天回家準備的一分鐘心得。
與真實相遇—「與偏見相遇」工作坊記錄(1/4)
文／曾靖雯
挑高兩層樓的劇場空間，被三面大片落地窗擁抱，太陽安靜地露臉。一個一個人兒從電梯裡探頭出來，抵達。好幾個人風塵僕僕，一早就從中南部趕來，手裡拖著行囊。
這裡是台北市文山劇場，接下來的兩天，這裡將進行「與偏見相遇」工作坊。
「與偏見相遇」—美學空間的人際對話 工作坊
時 間：9/24（六）10:00～21:00、9/25（日）09:00～17:30
地 點：台北市立社教館文山劇場
講 師：彼得.哈里斯（Peter Harris）
主辦單位：台灣被壓迫者劇場推展中心
參與人數：28人
成員背景：心理工作者、教育工作者、社會工作者、劇場工作者、學生、其他…等
—緣起—
2010年「台灣被壓迫者劇場推展中心(以下稱TO中心)」赴巴西參與「國際戲劇／劇場教育聯盟」（IDEA）第七屆世界大會，該世界大會為三年一度的國際劇場界盛事，來自90餘個國家、近2000名各國劇場工作者齊聚一堂，進行為期兩週的交流活動。
當時TO中心負責人萬佩萱女士參與了以色列學者Peter Harris的學術論文發表活動，對他在以色列運用Augusto Boal創發的被壓迫者劇場進行「降低偏見和建設性對話」社區劇場的實踐報告，留下深刻印象。
2011年，TO中心邀請Peter來台灣舉辦座談會與工作坊，優先邀請社區／社會工作者、教育工作者、劇場工作者…等參與，以期體驗以色列在弱勢社群中的戲劇應用經驗。
挑高兩層樓的劇場空間，被三面大片落地窗擁抱，太陽安靜地露臉。一個一個人兒從電梯裡探頭出來，抵達。好幾個人風塵僕僕，一早就從中南部趕來，手裡拖著行囊。
這裡是台北市文山劇場，接下來的兩天，這裡將進行「與偏見相遇」工作坊。
「與偏見相遇」—美學空間的人際對話 工作坊
時 間：9/24（六）10:00～21:00、9/25（日）09:00～17:30
地 點：台北市立社教館文山劇場
講 師：彼得.哈里斯（Peter Harris）
主辦單位：台灣被壓迫者劇場推展中心
參與人數：28人
成員背景：心理工作者、教育工作者、社會工作者、劇場工作者、學生、其他…等
—緣起—
2010年「台灣被壓迫者劇場推展中心(以下稱TO中心)」赴巴西參與「國際戲劇／劇場教育聯盟」（IDEA）第七屆世界大會，該世界大會為三年一度的國際劇場界盛事，來自90餘個國家、近2000名各國劇場工作者齊聚一堂，進行為期兩週的交流活動。
當時TO中心負責人萬佩萱女士參與了以色列學者Peter Harris的學術論文發表活動，對他在以色列運用Augusto Boal創發的被壓迫者劇場進行「降低偏見和建設性對話」社區劇場的實踐報告，留下深刻印象。
2011年，TO中心邀請Peter來台灣舉辦座談會與工作坊，優先邀請社區／社會工作者、教育工作者、劇場工作者…等參與，以期體驗以色列在弱勢社群中的戲劇應用經驗。
2011年9月26日 星期一
偏見研究：戲劇空間的群組對話 (翻譯)
原文：PETER HARRIS
翻譯：曾靖雯
校稿：萬佩萱、堯嘉寧
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「相遇是真實的活著」Martin Buber
「與人相遇是必然的，不僅改變對方，同時也讓自己被對方改變。」
Buber, Friedman Ed. 1965; 169-70
面對多元難題時，我們必須先確認個人的偏見：我是如何理解、回應、反應、接納或同理那些與我不同的人？
這篇論文是透過群體參與的過程，提出研究多元性與偏見的戲劇方法論。
根據「群組對話」理論，及Augusto Boal的美學空間的特質，我設計了一個「以社區為基礎的劇場(以下簡稱CBT)」模式。並於過去十年期間，用它與兩極化的群組群體共同工作(戲劇學生與監獄犯人、阿拉伯人與猶太人、吸毒者與非吸毒者、白種人與有色人種、異性戀與同志…及更多)。
2011年9月25日 星期日
不同形式的劇場：監獄高牆後的犯人與大學生 (翻譯)
文：Peter Harris 翻譯：台灣被壓迫者劇場推展中心
過去六年，Tel Aviv大學劇場藝術系在以色列監獄進行一個特別的社區劇場計畫。這些年來，該計畫已經在許多不同類型的監獄進行；以色列的監獄是根據囚犯犯案的刑責做區分；並結合以原創戲劇的社區劇場導演為生涯規劃的TAU大學生。
Harris和Alon兩人在監獄社區劇場這個特別計畫，既合作又個別的工作了許多年。這期間，一個不同的劇場模式已然成形。這模式以學生與囚犯定期會晤為核心，並以劇場作為囚犯與學生參與者檢驗自己作為群體中的個人及所屬群體，如何呈現”他者”的舞台。
經過審慎考量，他們認為應教導社區劇場儲備導演的學生，一定程度的學術訓練。並認為隨著時日推展，學生們將逐漸地破除自己的偏見和刻板的印象，去覺察——以一種敏銳的方式———“他者”；在那裡，學生將與真實生活的社群相遇。為達到這些目標，他們決定鼓勵學生去看看學術象牙塔外的真實世界。就個別學生來看，透過戲劇工具的方式，與一組不同價值觀和行為規範個體所組成的團體，做長期的互動，可以讓學生學習與體驗社區劇場過程中的多元面向。
我看著你，我怕得要死 -------以色列【監獄劇場計畫】報導 (翻譯)
翻譯：萬佩萱 校閱：郭江龍
觀眾屏息看著，舞台上，Ayalon監獄瞭望塔和圍牆四周的陰影下，有人正熱烈討論著：什麼是對謀殺犯較適當的刑罰。扮演殺人犯父親角色的是，因為殺死計程車司機Derek Roth，而在監獄服刑的Arbel Aloni。他正和扮演受害者父親角色的Bentzi辯論；Bentz是特拉維夫（Tel Aviv）大學社區劇場計畫的學生。
“如果你認為你必須殺某人，只因他殺了人，”Aloni激動的說“那麼，他們也會殺了你。你判了自己死刑。”
“如果你認為你必須殺某人，只因他殺了人，”Aloni激動的說“那麼，他們也會殺了你。你判了自己死刑。”
Bentzi 說：“我代表國家，以正義之的名。他取走了我女兒的生命。沒有理由饒了他。”
Aloni回答：“你是個父親。你怎麼能說殺人是對的，難道殺人是正當的嗎？”
Aloni回答：“你是個父親。你怎麼能說殺人是對的，難道殺人是正當的嗎？”
這是上星期在Ayalon監獄行政大樓三段演出，其中最溫和的小品片段。演員包括：11位男性囚犯人、10名女學生和一名男學生。他們演出的內容是每週見面一次，歷經七個月，共同寫作、排練，集體創作出來的短劇。
2011年7月11日 星期一
2011年7月10日 星期日
劇場的魔力—在牢籠裡
翻譯：曾靖雯
校稿：萬佩萱
這一幕場景可能出自任何一齣戲：一位年輕的女性，在聚光燈底下安靜並挺直地坐著，光線照著她每一股又長又黑的頭髮，以及她眼中的淚水。她背後的沙發上，有一位精瘦灰髮的男子，帶著卑微的表情，坐在陰影中。
她才剛痛罵在她生命中缺席的父親。而他的獨白則和她的訓斥糾結在一起。他跟女兒說，他是因為犯罪入獄，而不得不離開她。
這一幕跟大多數演出不同的是，其中一位演員扮演的並不是虛構的角色，而且這齣戲是在監獄中庭的平台上演出。
偏見研究：戲劇空間裡的群組對話
原文：PETER HARRIS
翻譯：曾靖雯
校稿：萬佩萱、堯嘉寧
「相遇是真實的活著」Martin Buber
「與人相遇是必然的，不僅改變對方，同時也讓自己被對方改變。」
Buber, Friedman Ed. 1965; 169-70
面對多元難題時，我們必須先確認個人的偏見：我是如何理解、回應、反應、接納或同理那些與我不同的人？
這篇論文是透過群體參與的過程，提出研究多元性與偏見的戲劇方法論。
根據「群組對話」理論，及Augusto Boal的美學空間的特質，我設計了一個「以社區為基礎的劇場(以下簡稱CBT)」模式。並於過去十年期間，用它與兩極化的群組群體共同工作(戲劇學生與監獄犯人、阿拉伯人與猶太人、吸毒者與非吸毒者、白種人與有色人種、異性戀與同志…及更多)。
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