臺灣被壓迫者劇場和教育推展中心: 讀書會：受壓迫者教育學

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2022年10月27日星期四

讀《受壓迫者教育學》第四章反思日誌

文/黃斐新

「給他魚吃，不如教他釣魚。」這句話耳熟能詳，從小聽到大，究竟是什麼意思呢？

如果妳是受壓迫者，因為種族、階級、語言、思想、宗教、黨派、籍貫、出生地、性別、性傾向、年齡、婚姻、容貌、五官、身心障礙而在主流社會處於弱勢位置。Paulo Freire提醒我們若我們相信壓迫者要我們相信的事實，我們將以為這世界就這樣了。若真如此，我們現在不就還活在秦始皇時代？！我們腳踩的這塊土地便以證明，現實是我們行動，改變現況的對象。2012年總統大選，台灣出現第一位女性總統候選人，在我們享受台灣自由民主同時，想當初1950年起台灣女性才有投票權。因此事實是創作的粘土，即使看似銅牆鐵壁，柏林圍牆也有倒下的一天。

如果妳是組織領導者，Paulo Freire提醒妳若只把自己的想法灌輸給「需要幫助」的人或社群，妳跟壓迫它們的結構沒兩樣，都希望它們相信妳要它們相信的，不管那是組織目標或理念等。因為受壓迫者需要有自己的聲音，自己的行動，否則它們頂多從壓迫者手中轉交給妳，變成組織領導者完成崇高理想的旗子。

2022年8月5日星期五

讓人行動的劇場課

劇場和社會轉化工作坊 反思日誌

文：世新大學社發所 奧宇.巴萬

在電視、電影圈混過短短一年多，雖然沒有很了解這樣的環境，但大致可以知道這個圈子在完成一個節目和一部電影會需要什麼分工、技術跟所謂的鏡頭要求；但這一年多卻無法跟自己研究所的生活搭上線。難道現在可以說是夢寐以求嗎？終於等到可以吸引筆者的課程，即便以前講座課也有社運紀錄片的課，不過那是圍繞在社運人怎麼行動？怎麼我都沒啥感覺。記得上學期才剛修完影像紀錄的課程，這學期終於讓我修到民眾劇場的課，一次來的太多太急，有種受寵若驚的感覺，都不知道怎麼接招。筆者自覺還有很多功課要去學習，所以才會想要去嘗試更多可能性，畢竟它是跟自己有一點點相關，甚至之後可能都是成為之後回到部落可以用的武器。

2016年5月16日星期一

劇場與社會轉化反思日誌

2011年我臨危受命，接下鍾喬在世界新聞大學社發所的9堂『民眾劇場工作坊』選修課。受限於課時，在徵得學生同意後，將被壓迫者劇場工作坊和《受壓迫者教育學》閱讀結合，並定名為『劇場與社會轉化』。

當日看似我引導同學穿梭在解放劇場和批判教育學之間，今日回首，毋寧說是我們共同探索對話的旅程更貼切。謹以此為記。——萬佩萱

學習和反思

★工作坊活動：Follow the hand、照鏡子、雕像（主題樹、牆、衝突）

我對工作坊較沒自信，雖然身體比上次放鬆許多，只是仍感到侷限和束縛。

Follow the hand —— 我特別專注在當下，頭腦完全休息，身體很放心地跟隨同學的手。換我帶領A時，他專注的眼神讓我覺得自己必須為活動負責。

照鏡子—— 我跟R一組，眼睛注視對方，用眼角餘光反映對方動作。我覺得自己動作單調，無法隨心所欲，加上有時不知道要做什麼，卡住了、放不開。雖然R和我的動作很小，但卻可以感受到情緒，像是尷尬、困窘。特別是動作中斷時，身體的活動空間和肢體都沒力量，和思緒相比身體遲鈍許多。瞄到A的動作，有好多變化，給我的感覺是流動的。

這次工作坊我最喜歡雕像，同樣的主題但是大家的想像力打破了我的預設，柏林圍牆、教室牆壁，想都沒想到，在雕像上我學習更多看待事情的角度。

我擺的衝突雕像完成後，連自己也驚訝。平常課堂講剝削、資本跟階級等概念，看到概念被具體呈現，被剝削的人雙眼緊閉躺在棺材裡，他的一生看似不起眼卻支撐了體制運作。這些讓我想到媽媽、工人爸爸、餐廳打工的弟弟和自己工讀生的身份。

2013年10月31日星期四

被壓迫者劇場的靈魂批判意識、對話與人性化之存在

被壓迫者劇場是人們有意識和自己、他人對話的歷程；
是一趟具批判性的自我實現道路。

期盼
被壓迫者劇場的行動者或準備行動的人
透過這篇論文爬梳Paulo Freire批判思想和敘事故事的照見，
理解 被壓迫者劇場或教育
兩者乃一體兩面之『人性化實踐』方式。～～～～TO中心
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批判意識、對話與人性化之存在---《受壓迫者教育學》的三個根本概念
文：李天健清華大學通識中心兼任助理教授

本論文發表於
第二屆政大教育學術論壇
「另類與創新：台灣本土教育經驗再出發」

摘要：
Freire 思想之研究近年來逐漸成為台灣教育界之關切焦點。然至目前為止，其思想中最關鍵的根本概念之一：「批判意識」，尚缺乏清晰之探討，非但其思想之力量無從開展，連帶的對於Freire 思想的詮釋也多有偏誤或不足。然而，Freire 本人著作亦缺乏對批判意識概念的系統性討論。因此本文以其主要著作《受壓迫者教育學》為主要討論對象，重新整理其中對於批判意識的相關討論，指出批判意識具有三點主要特徵：a. 以自我覺察為前提，b. 對於存在處境整體的反思，c. 超越界限處境以朝向人性化存在的越界行動。以這三點主要特徵為基礎，本文進一步的勾勒受壓迫者發展批判意識的過程，並由價值論、知識論及方法問題等層面，說明Freire 另兩個根本概念：「對話理論」及「人性化存在」（humanization）之相關意涵。

關鍵字：受壓迫者教育學、批判意識、對話理論、人性化

2013年2月28日星期四

掙開現實枷鎖進行對話與解放行動

劇場和社會轉化工作坊 反思日誌之二

文：世新社發所 奧宇.巴萬

《受壓迫者教育學》第四章反對話學與對話學構成了文化行動理論中的對立理論

書中提到反對話，我才深深體會到原來之前林務局跟水保局常常去部落開的說明會，說要建設什麼、規劃什麼區或是要徵收哪邊的土地做公共建設，原來都不是真正的對話，因為他們都已經規劃所有的事情，連我們會問什麼樣的問題，他們都已經預設好了，緊接著就是富麗堂皇官方回答，而部落的人都被訓服了。它的確是一齣一般人不能反抗的戲碼！

拿上面所舉的例子：政府機關像似給了部落的人一個溝通的平台，其實不然，給人們一種虛假的對話情境。書中提到的被動性或許就是異化的過程，人們開始不去思考問題核心，人們口中常常說的「現實」或許就是這般情境吧！人們被訓練成旁觀者的角度，只能被動的適應這個世界，也就是說人們只能跟著整個世界的趨勢走。「沒辦法，這就是現實」一句話，就可以不進一步分析、調查、追問問題。

這個現實太厲害了，即使有人想到辦法，卻也心有餘而力不足。依我粗略的來看，或許也是因為宰制者對被宰制者的壓迫所形成的異化，就是虛假的對話也在被宰制者之間形成，值得一提的是，被宰制者間的對話在異化的基礎下也虛假化了，為什麼？因為對尚未被解放的意識的人們，對話是空談無法做有效的溝通。所以文本也提到：「對話，是伴隨著解放行動，兩者應該是同時進行的，而且是永久不變，成為一種延續的層面」。

2013年2月11日星期一

劇場與社會轉化

劇場與社會轉化工作坊反思日誌

文：世新社發所黃

★讀書會：譯序《受壓迫者教育學》P39-65

保持距離，以策安全

跟所有事情保持距離，使我能接觸到事件但又置身事外，透過各種媒介來理解事件。

電視新聞、上課聽講、聽別人說，這樣很舒服，因為若進一步去質疑或挑戰每件事情，會變得很混亂。原本認知的世界走樣了。就像參加旅行團住在發展中國家的高級飯店，隔著玻璃窗看外面是一片風景，但走上街頭又是另外一回事。雖然安全但卻失去許多真實體驗。

演一場戲比戳破謊言更令我感到自在，因為當有人不配合演出時，我反而會不知所措。害怕尷尬氣氛、害怕破壞關係等等，但若被恐懼掌控，我也將一輩子活在恐懼之中。修性別社會學，當時老師說：「如果一個人害怕那就真的很可怕了。」